走愛(ài)國愛(ài)教的康莊大道，堅持我國宗教的中國化方向

　　走愛(ài)國愛(ài)教的康莊大道，堅持我國宗教的中國化方向

　　評五集歷史文化紀錄片《扎什倫布》

　　由中央廣播電視總臺華語(yǔ)環(huán)球節目中心制作的五集歷史文化紀錄片《扎什倫布》，以歷代班禪額爾德尼駐錫地扎什倫布寺為核心，圍繞“源流”“交融”“承愿”“定制”“圓夢(mèng)”五個(gè)主題，展現了藏傳佛教活佛轉世特別是格魯派活佛轉世制度在西藏的誕生、發(fā)展的歷史和當代傳承，各民族交往交流交融共同創(chuàng )造中華燦爛文化的歷史，視野寬廣，敘事恢宏，手法洗練而又細膩。影片講述了大量感人至深的人物故事，還原了諸多波瀾壯闊的歷史事件，深挖了眾多底蘊無(wú)窮的文物內涵，展現出在中華民族共同體的形成發(fā)展中藏傳佛教自身的命運變遷，通過(guò)充足的事實(shí)和案例得出一系列令人信服的重要結論。

　　該紀錄片通過(guò)具體而微的故事講清楚了西藏自古以來(lái)就是中國一部分的歷史事實(shí)。如1713年，清康熙帝冊封第五世班禪為“班禪額爾德尼”，并賜金冊、金印。1923年來(lái)到內地的第九世班禪多次發(fā)表《西藏是中國的領(lǐng)土》《蒙藏為中國重要的國防》等主題演講，都是最好的例證。

　　紀錄片發(fā)掘了大量各民族文化交往交流交融的歷史事實(shí)，清晰地得出了西藏文化是中華文化組成部分重要結論。扎什倫布寺既是格魯派六大寺院之一，也是中華民族文化的一座寶庫。紀錄片通過(guò)漢佛堂、供奉著(zhù)當今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲牌位、承德外八廟、北京城中的清凈化城塔等歷史文物遺跡，特別是1778年第六世班禪朝覲并為乾隆帝70大壽祝壽的系列事件，把漢、藏、滿(mǎn)、蒙等各族文化熔鑄中華文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現得淋漓盡致，刷新了人們對扎什倫布寺和故宮文化的認知，深化了關(guān)于中華文化是各民族共有的精神紐帶和心靈歸宿的認識。

　　紀錄片緊緊圍繞扎什倫布寺展開(kāi)，全方位的敘述體現了一個(gè)中心思想，這就是扎什倫布寺始終保持著(zhù)愛(ài)國愛(ài)教的歷史傳統。歷世班禪額爾德尼總是在重大歷史轉折關(guān)頭，始終堅持愛(ài)國立場(chǎng)，為國家統一、西藏地方政治安寧、佛事和順、百姓安康發(fā)揮了獨特的作用。第四世班禪羅桑曲堅學(xué)識淵博，先后擔任第四世達賴(lài)喇嘛云丹嘉措、第五世達賴(lài)喇嘛阿旺羅桑嘉措的老師，還為扭轉格魯派的命運發(fā)揮了關(guān)鍵作用。在格魯派面臨重大挑戰的關(guān)頭，第四世班禪額爾德尼、第五世達賴(lài)喇嘛等決定派人前往盛京（今沈陽(yáng)）。當英國東印度公司試圖把魔爪伸向我國西藏之際，第六世班禪不顧個(gè)人得失，前往北京祝壽和朝覲乾隆皇帝，面陳西藏局勢。第九世班禪在外受英國勢力脅迫，內遭西藏地方上層集團排擠的關(guān)頭，毅然前往內地，呼吁保邊防、抵外辱，維護祖國統一。解放戰爭勝利后，國民黨政府屢次派人對班禪及堪布會(huì )議廳的主要人員散布共產(chǎn)黨毀滅宗教、破壞寺廟、虐待僧人的謠言，妄想將班禪一行帶往臺灣。年少的第十世班禪，認定自己是喝黃河水長(cháng)大的，他熱愛(ài)故鄉，絕不離開(kāi)生他養他的土地。

　　紀錄片運用大量的檔案歷史文獻，通過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的解讀、活佛高僧的現身說(shuō)法，深刻闡明了活佛轉世制度是中國藏傳佛教一項獨有的制度，它的產(chǎn)生和發(fā)展始終沒(méi)有離開(kāi)中央政府的支持，沒(méi)有離開(kāi)中央政府對宗教事務(wù)管理的范疇。元憲宗蒙哥賜給噶瑪噶舉派首領(lǐng)噶瑪拔希一頂金邊黑帽，該派以此為依據形成最初的轉世系統即黑帽系，噶瑪噶舉派紅帽系的產(chǎn)生也是元朝冊命的結果，此即“皇權賜予”。噶瑪拔希的繼任者讓瓊多吉在1332年應召到大都（今北京）拜見(jiàn)皇帝并傳法，元順帝封其為“曉悟一切空性噶瑪佛”等封號，并賜敕書(shū)、國師印等，使之獲得合法地位。第六世噶瑪巴通瓦頓丹被確認為得銀協(xié)巴轉世靈童后，上報朝廷。永樂(lè )皇帝在1424年派遣西天佛子大國師班丹札釋進(jìn)藏辦事時(shí)，受命前往工布地方“審察”轉世靈童，系中央政府首次派人進(jìn)藏審察轉世靈童、管理活佛轉世事務(wù)。格魯派采用活佛轉世制度后，產(chǎn)生了達賴(lài)喇嘛、班禪額爾德尼等大活佛轉世系統，并且在西藏地方政治社會(huì )生活中扮演日益重要角色。在1788年和1791年廓爾喀兩次派兵入侵西藏的過(guò)程中，居然有不同教派的多位活佛助紂為虐，這讓乾隆皇帝大感震怒。他因勢利導，首創(chuàng )金瓶掣簽，并在1793年頒行《欽定藏內善后章程二十九條》，對活佛轉世進(jìn)行制度化、規范化管理，成為規范藏傳佛教大活佛轉世、影響至今的最重要的一項制度。歷史定制、宗教儀軌、國內尋訪(fǎng)、金瓶掣簽、中央政府認定，成為大活佛轉世必須遵循的幾項原則。1989年1月24日，第十世班禪大師曾談到活佛轉世問(wèn)題，提出應“先找出三個(gè)候選靈童，然后逐一進(jìn)行調查”“我想在釋迦牟尼像前，采取‘金瓶掣簽’的辦法來(lái)確定”。第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布的順利認定坐床，正是當代藏傳佛教活佛轉世依法依規實(shí)施的成功實(shí)踐。

　　歷史與現實(shí)相呼應，關(guān)照新時(shí)代藏傳佛教的發(fā)展方向，是紀錄片的一大亮點(diǎn)?！对矀惒肌肪劢共⒄宫F了西藏和平解放后，特別是民主改革廢除了政教合一的封建農奴制度以來(lái)，徹底消除了宗教剝削和壓迫的社會(huì )根源，真正實(shí)現了宗教信仰自由的偉大實(shí)踐。第十世班禪大師積極順應社會(huì )變遷，在扎什倫布寺率先推動(dòng)寺廟民主改革。改革開(kāi)放特別是黨的十八大以來(lái)，國家實(shí)行利寺惠僧政策，寺廟除了通路、通水、通電，廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、光纜線(xiàn)路等現代化通信也進(jìn)了寺廟，讓廣大僧眾也能與時(shí)俱進(jìn)，了解祖國發(fā)展的步伐、分享祖國發(fā)展的紅利等等，這些都在片中有很好的展現。紀錄片還通過(guò)扎什倫布寺在傳承西藏傳統天文、歷算、醫學(xué)、唐卡藝術(shù)、羌姆舞蹈等民族傳統文化方面的典型故事，以及奶牛養殖服務(wù)眾生的感人案例，展現了藏傳佛教呈現的新風(fēng)貌和新變化，很好地詮釋了黨的宗教信仰自由政策的成功實(shí)踐和藏傳佛教與社會(huì )主義社會(huì )相適應，在促進(jìn)宗教和順、社會(huì )和諧、民族和睦以及為實(shí)現中華民族偉大復興的第二個(gè)百年奮斗目標正在作出的更大貢獻。

　?。ㄗ髡呦抵袊貙W(xué)研究中心歷史研究所研究員）